Um fato merece registro, na historia do desenvolvimento de Alagoas, quando a Associação Comercial de Maceió, a quinta no gênero, no Brasil, antes até de São Paulo, teve na sua fundação em 7 de setembro de 1866, como primeiro ato, a compra de uma escrava de dez meses, chamada “Bemvinda”. O primeiro presidente também fundador, comerciante no ramo de algodão, propôs a alforria. José Joaquim de Oliveira acreditava na liberdade, como fator primordial ao desenvolvimento do país. A mão de obra livre, assalariada, era tudo o que o espírito da modernidade, comandado pela revolução industrial ditava. Lamentavelmente, ainda nos dias de hoje, os mesmos grilhões da escravidão continuam presentes na miséria, na exclusão, no analfabetismo e na falta de perspectiva do povo brasileiro diante das desigualdades sociais e do mesmo clientelismo do tempo das oligarquias. Quantas “Bemvindas” e “Bemvindos” ainda precisam ser alforriados neste país?

A partir de 1881, quando iniciou a chegada dos imigrantes europeus, e com o fim da escravidão, começou o êxodo das fazendas e a dispersão entre a urbe e o campo. Em algumas regiões muitos fizeram uso de terras devolutas para pequenas lavouras, mas a maioria migrou para as cidades, onde se alojou na periferia. O autor de: O Brasil Pós-Abolição e os Negros reconhece que: “(...) faze-se difícil fundamentar a marginalização dos negros no período pós abolição na suposição da incapacidade de concorrência com os imigrantes europeus. Afinal, ao contrário destes, os ex-escravos conheciam as práticas da cafeicultura e da lavoura brasileira em geral, com hábitos de trabalho já adaptados a essas práticas. Mesmo do ponto de vista da qualificação profissional, as condições de superioridade da grande maioria dos europeus eram apenas levemente significativas. Na indústria da época, o nível atrasado induziu o largo emprego de mulheres e crianças. Então qual a desvantagem decisiva dos negros? ” (p.199). Quer saber leitor? A desvantagem cultural. O preconceito instalado no país desde a sua colonização e que permaneceu vivo até os dias de hoje. Como competir com o estrangeiro, se ainda hoje esta sociedade é levada a desvalorizar seus conterrâneos, em benefícios de forasteiros de nomes difíceis? Quantos gerentes de banco já não franziram o cenho diante de um caboclo, para ser enganado depois por um falante? A aparência, sempre foi fundamental, a ponto de constar no teor dos anúncios de emprego. Deixou de ser agora por coerção da lei. E o Nordeste, desde que o eixo-Rio-São Paulo se tornou o principal pólo de riqueza do País, foi depreciado, tanto na sua cultura, no seu modo de falar como no seu desenvolvimento econômico.

Por isso que o final da escravidão não precisa ser comemorado com júbilo, ele trouxe a deterioração das relações dos libertos e fazendeiros, principalmente em São Paulo, onde o tratamento e o clima de arrogância e prepotência continuou. E pior que contribuiu para que o aproveitamento dessa mão-de-obra fosse reduzido. Isto só concorreu para a dispersão para as zonas rurais ou subempregos urbanos. Isto nos leva a crer que ao calor da raiva, todo o preconceito e toda a discriminação se ascende. E isto, com certeza se propaga ainda mais, sob o peso de mais de 239 anos de uma relação culturalmente agredida pelo contato colono e escravo, tenderia a ficar ainda mais comprometida. Sobretudo, considerando que a liberdade, mesmo em condições precárias dava o mínimo de autonomia a cada um destes indivíduos que se colocavam em pé de igualdade com seu ex-senhor. O que fazer então com a liberdade nesta falta de perspectiva? A desqualificação era a patente herança do trabalho cativo, mecânico que não abria horizontes nem preparava o escravo para a nova vida. Por outro lado, a rejeição do patronato, somada a discriminação só vem mudar a partir da industrialização urbana e a sua inserção no mercado de trabalho comum a outras raças. Mas isto, depois da década de 30 no governo de Getúlio. Mas o processo de inferiorização da raça negra se acentua ainda mais na economia capitalista, onde a competitividade será fator preponderante ao mercado de trabalho. É ridículo, mas ainda hoje é motivo de admiração, generalizada, a ascensão de um negro a uma posição privilegiada na sociedade. As pessoas fingem naturalidade para estes fatos, mas no fundo se sentem, como se incomodadas.

A discussão de Jacob Gorender - O Brasil Pós-Abolição e os Negros, ed. Ática, São Paulo, 1990, sobre as causas das diferenças sociais da raça negra no Brasil, é delineada também por muitos outros pesquisadores com linhas de pensamentos antagônicos que não chegam a um fundamento específico de causa e efeito.

Não podemos negar que o Brasil como no restante da América não tenha havido uma ascensão social, mesmo que lenta, do homem de cor. Um esforço insuperável para enfrentar as barreiras criadas para impedir o acesso a trabalhos mais qualificados ou cargos de mais relevos. Se não houve um crescimento na mesma proporção não foi pelas malogradas razões que se desenhava de uma raça inferior.

No entanto o Mito da Democracia Racial permaneceu ainda por longo tempo e ainda permanece presente fora dos centros urbanos onde o sistema clientelista e patronal faz parte de uma rede de interesses políticos que visam manter segregações raciais, exclusões que desencorajam mobilizações raciais e o processo de democratização da sociedade brasileira.

E, finalmente, a questão cultural ou a herança ancestral do preconceito que consegue sobreviver até mesmo a uma legislação que tenta coibir estas discriminações. Esta, com certeza é a pior, porque se disfarça em uma relação de cordialidade, mas que explode e se revela ao menor sinal de conflito.

Pesquisador, Crítico de Arte e Coordenador de Ação Cultural e Social da Associação Comercial de Maceió, tem livros publicados a partir de 1974: Mona Lisa Um Autorretrato de Leonardo da Vinci - Pesquisa, em 1979 Lamento Derradeiro que recebeu o Prêmio Moinho Nordeste da Academia Alagoana de Letras – Contos, 2003 A Construção do Palácio do Comercio – Pesquisa, Edufal, 2005, Um Amor Além do Tempo – Romance, HD Livros, 2006, Doce de Mamão Macho – Novela, Editora Catavento. Articulista em diversos jornais da capital alagoana desde 1976, no extinto Jornal de Alagoas desde 1976, a partir de 2002 no O Jornal e Jornal Gazeta de Alagoas. Prêmio Graciliano Ramos da Academia Alagoana de Letras com o romance inédito Pensamentos Mágicos em 2006, ano em que assumiu a cadeira número 9 da Academia Alagoana de Letras. Editor por 5 anos do jornal O Palácio publicado pela Coordenadoria de Ação Cultural e Social da Associação Comercial de Maceió. 2019 Prêmio Editora Gracialiano Ramos com edição dos livros, Nadi e 2ª Edição do livro Doce de Mamão Macho.

Não se poderia esperar que a alforria pura e simples representasse um passaporte para a ascensão social. Mas que pelo menos desse acesso ao mercado de trabalho, a educação a possibilidade de se tornar um cidadão, com os mesmos direitos. Mas isto nunca ocorreu por um princípio único: a cor. Embora a cada ano aumentasse as estatísticas das pessoas de cor livres, o estado de animosidade, entre os brancos cresceu. Principalmente, após a independência do Haiti, quando as leis britânicas, francesas, holandesas e norte-americanas se tornaram mais severas. No Brasil, um país de dimensão continental, pode-se enumerar em poucas linhas, as pessoas de cor livres que tiveram melhor sorte.

A própria Igreja, no seu papel mediador, se esforçou por moldar-se ao sistema escravista, promovendo relações entre os da mesma cor através de irmandades ou corporações, sob sua tutela, mantendo as pessoas de cor sempre em cargos subalternos, não obstante o fato de que estas vieram a financiar as principais obras de arte das igrejas barrocas e rococó, que hoje representa o patrimônio artístico nacional, promovendo artistas mestiços como “O Aleijadinho”.

Igual destino na América do Norte, assim como no Brasil, as milícias nacionais, separadas por etnias. Uma separação que reservava os cargos de comando para os brancos, mantendo os de cor em serviços mais humildes e soldos desiguais.

O raiar do século XX recebeu como herança esta récua de excluídos, alijados de seus direitos mais primários. A história, na sua crueza política a serviço da aristocracia rural, dona do açúcar, café e algodão se encarregou de registrar esta tragédia, com o requinte de uma ópera bufa onde servo humilde é sempre o vilão. Eis o mito da democracia racial, recitado no Brasil pelos mesmos arautos que nos referimos no início deste trabalho conforme também atesta Emília Viotti da Costa, em seu livro: Da Monarquia à República: Momentos Decisivos, ed. Brasiliense, p. 255: “Apesar de serem limitadas e insuficientes, as três interpretações mencionadas têm algo verdadeiro. Não há dúvida, por exemplo, de que os intelectuais brasileiros do século XIX e dos começos do século XX estavam bastante influenciados por Lapouge, Gobineau e outros escritores europeus que falavam da inferioridade dos povos mestiços e na superioridade da raça branca”. Afinal, não seria em momento algum, a miscigenação, o elo perdido necessário, para o aperfeiçoamento das relações sociais do presente, na visão de Gilberto Freire, Pedro Calmon ou de João Ribeiro, quando o próprio Antonil advertia: “(...)não castigar a escrava que não quis consentir no pecado” (p.15) É bom lembrar que na visão de Arthur Ramos, A Mestiçagem no Brasil, ed. Edufal, 2004, p.141, os historiadores brasileiros, como estes que nos referimos se encarregaram de pintar este quadro com requintes científicos: “As opiniões estereotipadas sobre as questões de raça e mestiçagem no Brasil continuaram a ser repetidas na obra dos nossos escritores, ensaístas, críticos literários, historiadores e sociólogos. ‘As três raças tristes’, a ‘tristeza brasileira’, as ‘raças inferiores’, as ‘raças bárbaras’, os ‘mestiços degenerados’... São algumas destas estereotipias enunciadas sem o cuidado da análise científica. Seria fácil trazer documentação neste particular, tal o número dos ensaios dedicados à gente brasileira. Algumas obras, porém, como as já analisadas e outras, se destacam daquele número, em vista de estar a sua argumentação apoiada em bases aparentemente científicas. ” E continua: “ Uma destas obras é o Retrato do Brasil, de Paulo Prado, que traz esse sub-título característico: ‘ Ensaio sobre a tristeza brasileira’. Para o autor paulista é o ‘jaburu...a ave que simbolizas a nossa terra’(...) porque ‘tem estatura avantajada, pernas grossas, asas fornidas e passa os dias com uma perna cruzada na outra, triste, daquela austera e vir tristeza...’ como está na epígrafe do livro. Os capítulos do livro têm títulos como estes: ‘ a luxúria’, ‘a cobiça’, ‘ a tristeza’. É quando Arthur Ramos faz a pergunta mais apropriada: “ Serão essas qualidades negativas, males da raça ou das condições deficitárias do meio? ” A questão é que estes autores formaram a bibliografia oficial da História Oficial do Brasil, onde a presença negra, índia ou mestiça foi motivo de embaraço.

Lamentavelmente, não podemos negar que esta idéia de uma convivência pacífica entre as etnias, principalmente os afro-descendentes, contribui para garantir o mesmo tratamento hegemônico a países como o Brasil, onde o negro, mesmo nos dias de hoje, mantém sua ascensão social controlada. Afora isto não há como acreditar que uma moléstia cultural e social, num país de diferenças berrantes como este, possa permitir que a população venha interiorizar um conceito de “democracia racial” sem passar pelo crivo de uma legislação apropriada. Se antes a mestiçagem era motivo para mediar a cor branca como padrão, hoje é necessário garantir o direito de ser negro, mulato ou índio.

A razão de muitos historiadores tecerem comparações entre o colonialismo brasileiro e o sistema feudal, é, principalmente a terra. O poder que ela exerce sobre seus proprietários. A prova tangível de sua riqueza, todo o seu investimento, todo o seu patrimônio. O escravo como um meio de produção estava agregado a esse investimento, assentado no livro razão de cada fazenda, contado da mesma forma que a junta de boi ou cavalo. Tudo reunido produzindo riqueza. Riqueza esta, ameaçada pela abolição. Como relata Jacob Gorender em seu livro A Escravidão Reabilitada, ed. Ática, 1990 p.192: “Uma vez definido que a escravidão ia ter fim, embora indeterminado, a atenção geral dos latifundiários fixou-se na questão da mão-de-obra substitutiva e do seu custo. Durante os últimos anos pré-abolição, os debates parlamentares e pela imprensa mostram preocupação constante com o nível de salários. Os fazendeiros queriam dispor de quantidade abundante de trabalhadores para serem pagos com salários baratos. Os fazendeiros do Oeste paulista, em especial, tinham consciência de que a escassez de braços elevaria os salários e afetaria a impetuosa expansão da cafeicultura. ” Percebe-se claramente, que a simples idéia de substituição da mão de obra cativa por empregados assalariados, passava por uma discussão coletiva, onde o preço desse salário, a princípio, deveria ser “barato”. Por outro lado, os cafeicultores não se mantinham dispostos a substituir esta mão de obra, como fazia alguns engenhos do Nordeste, onde desde o século XIX vinha-se aproveitando os trabalhadores livres com pagamento de salários. E isto fez com que a Zona da Mata do Nordeste, segundo Jacob Gorender, “(...) já no século XIX contasse com uma grande população de moradores, como se designavam os homens livres agregados nos engenhos. À medida que se tornava difícil recompor os plantéis desfalcados de escravos, os moradores foram incorporados ao trabalho remunerado. Nas fases de pico, recorria-se ao emprego suplementar dos pequenos sitiantes do Agreste. Nos anos 60, a expansão da cultura algodoeira e a construção ferroviária fizeram subir os salários reais. ” (p.193)

Benedito Ramos Amorim

Pesquisador, Crítico de Arte e Coordenador de Ação Cultural e Social da Associação Comercial de Maceió, tem livros publicados a partir de 1974: Mona Lisa Um Autorretrato de Leonardo da Vinci - Pesquisa, em 1979 Lamento Derradeiro que recebeu o Prêmio Moinho Nordeste da Academia Alagoana de Letras – Contos, 2003 A Construção do Palácio do Comercio – Pesquisa, Edufal, 2005, Um Amor Além do Tempo – Romance, HD Livros, 2006, Doce de Mamão Macho – Novela, Editora Catavento. Articulista em diversos jornais da capital alagoana desde 1976, no extinto Jornal de Alagoas desde 1976, a partir de 2002 no O Jornal e Jornal Gazeta de Alagoas. Prêmio Graciliano Ramos da Academia Alagoana de Letras com o romance inédito Pensamentos Mágicos em 2006, ano em que assumiu a cadeira número 9 da Academia Alagoana de Letras. Editor por 5 anos do jornal O Palácio publicado pela Coordenadoria de Ação Cultural e Social da Associação Comercial de Maceió. 2019 Prêmio Editora Gracialiano Ramos com edição dos livros, Nadi e 2ª Edição do livro Doce de Mamão Macho.

Quantas vezes penso nas mulheres e as imagino compondo minha árvore genealógica, perco-me em sua copa de inúmeros e frondosos galhos.

Observo com cuidado as inúmeras árvores filhas que brotam lentas e frágeis de suas raízes, e que vêm à luz formando imensa floresta.

Intriga-me essa força primordial, tectônica de manter a vida vicejando apesar das inúmeras dificuldades; Danos externos, tentativas numerosas para danificar suas ramificações; Esmagar a vida latente.

Desenterrar do solo os novos brotos no maldoso intuito de tolher a força dessas mulheres ancestrais.

Guardadas dentro de nós, no nosso inconsciente a “bruxa, a babá yaga do Norte da Europa, a Iracema das nossas matas. As deusas negras exuberantes, belas, extremamente sensuais, perigosas aos falsos castos senhores, dos castelos, terras e sacristias”.

Multiplicando-se no escuro do subsolo brumoso de séculos, e milênios sobrevivemos.

Quando como dizem as tribos americanas, eu ainda estava no calcanhar da minha avó, enovelada em uma semente aguardando o tempo certo para brotar e compor a sinfonia desse parentesco filha-mãe-avó a que pertenço por direito de sangue.

Nessa sucessão matrilinear de mulheres que me antecederam e certamente me sucederão ou já me sucedem.

Nessa cadeia que não se acabará nunca, desde que haja vida no planeta; ter recebido de minhas ancestrais o dom de ser - a mulher que cura, a mulher que cuida-sendo cura-saúde um conceito quase único em nosso inconsciente, me traz certeza, vislumbrando o longo e penoso caminho de minhas ancestrais, auspicioso sentimento-pensamento de gratidão por tudo que conseguimos alcançar até agora.

Gratidão, gratidão, gratidão.

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Yaradir de Albuquerque Sarmento

É sócia efetiva da AAL, ocupa a cadeira 14 desde 2015 publicou o primeiro livro em 2013: versos sem reverso - editor Benedito Ramos Amorim, no ano seguinte publicou outro livro de poemas: Maquinações Poéticas com o mesmo editor e logo em seguida o romance: Sonho de Uma Noite na Índia lançado sob a edição de Benedito Ramos Amorim no ano 2016. O nascimento de vênus livro de poemas publicado em 2019 - editora CBA. em 2021 - editora Viva - Um Jeito Feminino de Ser Crônicas e Contas. 2021 - editora Viva - Camaleoa - Romance 2023- editora Viva - Poemas Esquecidos - aguardando lançamento. Pintora autodidata fez duas exposições no MISA - 2014 e 2019. uma exposição coletiva no parque shopping. Sua pintura é espontânea, tem traços de impressionismo, no entanto as cores são sua paixão e desafio, flores e mulheres místicas são seu tema favorito. Quer através da pintura resgatar o divino no feminino, a deusa geratriz que impulsiona a humanidade para a procura do bem e o belo, tanto externamente na natureza que nos cerca quanto interna na força do espírito que constrói e eleva o homem aos paramos dos deuses.

A gradativa substituição da mão de obra nativa por escravos oriundos do continente africano, teria iniciado, oficialmente em 1549, após o consentimento de Portugal. Muitos Senhores de engenhos tiveram dificuldade de adquirir escravos, devido ao elevado preço. Por outro lado, os indígenas, após a vinda da Companhia de Jesus, melhoraram suas relações com os colonos e aqueles que não se embrenhavam pelas matas, passavam a servir nas fazendas em condições deploráveis, segundo os relatos dos Padres Anchieta e Vieira. Eis um desses relatos dramáticos: carta de número XVII, do Padre Antônio Vieira, dirigida ao Rei D. Afonso VI, datada de 20 de abril de 1657 – p. 192: “A injustiça que se usava com os índios livres, servindo-se deles os portugueses sem lhes pagarem seu trabalho, se tem evitado em grande parte com o modo da repartição que se dispõe no regimento, posto que as ocasiões de serviço, ou chamado serviço de V. M. têm sido tantas estes dois anos, que tiveram os pobres índios lugar de lograrem os seis meses que V.M. lhes manda dar, para acudirem as suas lavouras e casas, e para conhecerem que não são cativos. Raro é o índio das aldeias que em cada um destes dois anos não tenha servido mais de dez meses; e, contudo, ainda os portugueses se queixam, como se puderam os índios no mesmo servir aos particulares e mais ao comum”. E este era apenas o começo.

Apesar da retórica clientelista de Gilberto Freire, Pedro Calmon ou João Ribeiro, historiadores e pesquisadores da primeira metade do século XX, não podemos negar a verdade que se esconde por entre linhas contemporâneas do período colonial, o qual esteve presente o jesuíta João Antonil. Este padre, de visão etnográfica afiada, crítico disfarçado, conseguiu o milagre de trazer à luz deste século observações marcantes como a da p. 23 e 24, do livro Cultura e Opulência do Brasil, publicado em 1716, ed. Em fac-símile. Eis o texto:

“Melhores ainda são para qual offício os mulatos; porém muito delles usando mal do favor dos Senhores, são soberbos, & viciosos, & prezão-se de valentes, aparelhados para qualquer desaforo. E, contudo, elles, & ellas da mesma cor, ordinariamente levão no Brasil a melhor sorte; porque com aquella parte de sangue brancos, que tem nas veas, & parece, que se não atrevem reprehendellos; antes todos os mesmos são seus. E não he fácil cousa decidir, se nesta parte são mais remissos os Senhores ou as Senhoras; pois não falta entre elles, & ellas, quem se deixe governar de mulatos, que não são os melhores; para que se verifique o provérbio, que diz: Que o Brasil he o inferno dos negros, purgatório dos brancos & paraíso dos mulatos, & mulatas. (...)”

E isto nos leva a refletir sobre a sociedade atual, resultado dessa miscigenação, entre portugueses, índios e negros. A fala de Antonil denota uma relação que não conseguiu resistir, disfarçada, na abjeção da senzala. Ultrapassou a cozinha, se instalou na sala de jantar e se amasiou nas camarinhas. E esta distinção foi suficiente para alçar um degrau a mais na hierarquia social da alcova senhorial até a senzala. Razão pela qual os rebentos destes coitos furtivos ganhavam uma espécie de liberdade provisória, quando eram batizados. É o que nos lembra Herberts, S. Klein, Escravidão Africana: América Latina e Caribe, Ed. Brasiliense, 1987 p.248. Os Senhores, dissimuladamente, numa aura de boa vontade, reconheciam os filhos que geravam.

Outro que, sem estar a serviço da coroa, nos legou informações preciosas sobre a vida escrava no Brasil: João Maurício Rugendas em seu livro Viagem Pitoresca Através do Brasil, ed. Livraria Martins Editora, 1976, p. 132: “ É incontestável que muitos homens de grande mérito, que escreveram sobre a escravidão dos negros, fizeram-no entretanto, sem conhecimentos exatos do assunto, os quais poderiam ter adquirido vendo as coisas por si próprios ou examinando, pelo menos com precaução, os relatórios de outrem,. Os quadros sombrios ou infiéis que nos foram pintados da situação infeliz dos negros prejudicaram a boa causa, cujo êxito procuravam assegurar pois o público, percebendo a inexatidão de alguns pontos, se arrependia de ter desperdiçado tanta piedade(...) ”

O fato é que a escravidão negra que permeou as Américas, a partir de 1502 deixou indeléveis marcas na sociedade hodierna. E, não se trata apenas, de um recorte da história, que se faz do período colonial para um exame sociológico isolado. Ao contrário, a introdução desta mão de obra cativa deu ao continente americano um perfil disforme com desdobramentos ainda mais perversos do ponto de vista social. Sem restringir-se, apenas ao ancestral preconceito, a gênese deste processo de exclusão, se instalou também no elo cultural e religioso, da relação inter-racial daqueles que são obrigados a conviver em sociedade, segundo Maria Helena Pereira Toledo Machado, ed. Brasiliense, 1987, p. 63. A boca do povo criou rótulos, que os tempos modernos, só vieram arquivar na coerção de uma legislação alcançada na brutalidade e na dor.

A lei que arruinou, politicamente, o Império brasileiro, se preocupou bem mais com o efeito moral que o social ao colocar a primeira leva de 750.000 “sem nada” para se amontoar na periferia das cidades. Época, em que os europeus chegavam, para “limpar o sangue” da raça nacional. Era uma liberdade que custava bem mais do que o seu preço no mercado. O escravo tinha que concorrer em pé de igualdade com o europeu “boa pinta” que atiçava a curiosidade das moçoilas da época, futuras reprodutoras de uma nova raça brasileira.

Com a oferta de mão de obra larga o ex-escravo foi recuando dos trabalhos domésticos, para o eito da urbe até finalmente ao desemprego. O ócio, destinado à classe dos Senhores, vestia-lhe o traje marginal do malandro, ladrão e fugitivo. Afinal, “ao longo do século XIX, senhores, feitores e escravos enfrentaram-se, continuamente, tecendo relações pontilhadas de confrontos. Vigilância, disciplina, castigo e crime enlaçaram-se numa trama de relações dinâmicas, deslindáveis através de peças criminais relativas aos homicídios e lesões corporais contras os fiscalizadores do trabalho. ” (Maria Helena Pereira Toledo Machado, ed. Brasiliense, 1987, p. 85 e 86.) Sem falar que a prostituição praticada por escravas, principalmente as mulatas, durante um longo período foi uma fonte de renda aos proprietários arruinados, residentes nas principais capitais brasileiras, sobretudo no Rio de Janeiro, assim como atiçou o fogo sensual da cor como tributo ao pecado.

Benedito Ramos Amorim

Pesquisador, Crítico de Arte e Coordenador de Ação Cultural e Social da Associação Comercial de Maceió, tem livros publicados a partir de 1974: Mona Lisa Um Autorretrato de Leonardo da Vinci - Pesquisa, em 1979 Lamento Derradeiro que recebeu o Prêmio Moinho Nordeste da Academia Alagoana de Letras – Contos, 2003 A Construção do Palácio do Comercio – Pesquisa, Edufal, 2005, Um Amor Além do Tempo – Romance, HD Livros, 2006, Doce de Mamão Macho – Novela, Editora Catavento. Articulista em diversos jornais da capital alagoana desde 1976, no extinto Jornal de Alagoas desde 1976, a partir de 2002 no O Jornal e Jornal Gazeta de Alagoas. Prêmio Graciliano Ramos da Academia Alagoana de Letras com o romance inédito Pensamentos Mágicos em 2006, ano em que assumiu a cadeira número 9 da Academia Alagoana de Letras. Editor por 5 anos do jornal O Palácio publicado pela Coordenadoria de Ação Cultural e Social da Associação Comercial de Maceió. 2019 Prêmio Editora Gracialiano Ramos com edição dos livros, Nadi e 2ª Edição do livro Doce de Mamão Macho.

Não sei se outras mulheres da minha faixa etária sentem como eu uma certa sensação de impunidade, uma surpresa agradável por continuar aqui vivenciando mudanças, nos adaptando a elas e aprendendo.

Essa sensação de quase clandestinidade, liberdade de sermos cada dia mais autênticas.

Usamos computadores e celulares, para resolver nossos problemas diários, nos comunicar com amigos, família, enfim interagir com o mundo.

Somos a geração que sobreviveu a pandemia; meses de reclusão compulsória. Esse período tão difícil para toda humanidade me fez reverdecer a esperança de um mundo mais justo, pacífico, solidário.

Acreditei que haveria no silêncio de nossos lares um trabalho profundo de aprimoramento e mudanças.

Duas guerras logo após o transe vivido por nós, rebentaram quase simultaneamente.

Resilientes, e um pouco mais sábios, estamos aqui, reaprendendo a viver dentro do caótico mundo atual; gratas ao Divino continuamos nos adaptando às circunstâncias externas e, mais importante que tudo, convivendo com nossas próprias deficiências e mudanças, que o passar do tempo nos impõe.

Sabendo-nos mais frágeis, menos ágeis.

Estamos aprendendo a conviver com as mudanças que vertiginosas se apresentam diante de nós.

Descobrimos dons e habilidades que nem tínhamos consciência de os possuir.

Nada foi de graça ou fácil, ao longo desse tempo perdemos pessoas amadas, amigos, parentes. Tivemos desilusões, amores desfeitos, alguns fracassos, sucessos e seguimos adiante.

Amparadas por nossa força interior cruzamos mares revoltos e alguns obstáculos, compensados pela alegria de compartilhar conquistas dos filhos, nascimento dos netos.

Privilegiadas pelos avanços da ciência e da tecnologia gozamos os benefícios da Medicina que se tornou cada dia mais eficiente no tratamento de antigos males nos oferecendo vida mais saudável.

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Yaradir de Albuquerque Sarmento

É sócia efetiva da AAL, ocupa a cadeira 14 desde 2015 publicou o primeiro livro em 2013: versos sem reverso - editor Benedito Ramos Amorim, no ano seguinte publicou outro livro de poemas: Maquinações Poéticas com o mesmo editor e logo em seguida o romance: Sonho de Uma Noite na Índia lançado sob a edição de Benedito Ramos Amorim no ano 2016. O nascimento de vênus livro de poemas publicado em 2019 - editora CBA. em 2021 - editora Viva - Um Jeito Feminino de Ser Crônicas e Contas. 2021 - editora Viva - Camaleoa - Romance 2023- editora Viva - Poemas Esquecidos - aguardando lançamento. Pintora autodidata fez duas exposições no MISA - 2014 e 2019. uma exposição coletiva no parque shopping. Sua pintura é espontânea, tem traços de impressionismo, no entanto as cores são sua paixão e desafio, flores e mulheres místicas são seu tema favorito. Quer através da pintura resgatar o divino no feminino, a deusa geratriz que impulsiona a humanidade para a procura do bem e o belo, tanto externamente na natureza que nos cerca quanto interna na força do espírito que constrói e eleva o homem aos paramos dos deuses.

Representado apenas como um meio de produção, o escravo, mesmo sem ter nenhuma posição na sociedade senhorial brasileira, tornou-se peça fundamental no futuro de uma nova geração que iria compor a base da pirâmide social do país pela miscigenação. Esta, se forçada ou voluntária deu ao Brasil uma feição de falsa harmonia entre as principais raças, onde o negro, estereotipado como etnicamente, inferior, não pôde dispor da sua liberdade com o propósito de crescimento material ou espiritual. Ao contrário, permaneceu no limbo, das relações periféricas, do tipo compadres e comadre, padrinho e afilhado na fidelidade tacanha da autoridade do Senhor. E isto foi fator decisivo para a formação do caráter brasileiro, onde o preconceito racial se disfarça, nesta aparente relação de cordialidade e respeito, mas que culturalmente, reflete o mesmo ranço ancestral do sectarismo racial que permeou com tanto vigor os primeiros anos deste país. É o que nos conduz a leitura de autores como Herbert S. Klein, Maria Helena Pereira Toledo Machado, Jacob Gorender, Caio Prado Jr. e Emília da Costa Viotti, cujas obras traçam o esboço, de um panorama, das relações escravistas na sociedade brasileira, a partir do período colonial assim como os seus reflexos na atualidade. A origem desta saga se faz em um paralelo histórico rumo ao desenvolvimento econômico, onde a mão de obra cativa se torna fator decisivo ao crescimento da produção.

O que hoje assinalamos como início da idade moderna, na Europa é marcado por inúmeras diferenças regionais motivadas, principalmente, pela falta de unidades estatais amplas com a mesma cultura, língua e poder, que fazia com que a estrutura medieval ainda prevalecesse ativa. Havia, no entanto, uma ampla expansão urbana e o crescimento da riqueza fora da esfera aristocrática e fundiária – o comércio. O renascimento devolvia ao homem a grandeza perdida, da Roma Imperial e fazia com que os italianos se tratassem mutuamente de: “nós os latinos”. Todo este cenário de fausto buscava um comércio ativo que fizesse circular produtos de vestuário e especiarias e novas tecnologias que exigiam rotas marítimas diferentes e novos nichos de mercado. Principalmente, porque os mouros eram donos de todo o mediterrâneo.

A partida inicial da Espanha de Fernando e Isabel ao continente americano deu impulso a Portugal para a mesma iniciativa. O Brasil representou, desde o princípio do descobrimento, uma fonte de exploração de riquezas destinadas a suprir um mercado cada vez mais exigente e competitivo. Razão pela qual tornou-se interessante a exploração da monocultura do açúcar e a implantação dos primeiros engenhos. É o que assevera Caio Prado Jr. em seu livro Formação do Brasil Contemporâneo, ed. Brasiliense p. 22: “ (...) no essencial, todos os grandes acontecimentos desta era, que se convencionou com razão chamar dos “descobrimentos”, articulam-se num conjunto que não é senão um capítulo da história do comércio europeu. Tudo que se passa são incidentes da imensa empresa comercial a que se dedicam os países da Europa a partir do século XV, e que lhes alargará o horizonte pelo oceano afora. Não tem outro caráter a exploração da costa africana e o descobrimento e colonização das Ilhas pelos portugueses, o roteiro das Índias, o descobrimento da América, a exploração e ocupação de seus vários setores. ” Isto corrobora para desmitificar a idéia de um propósito colonizador fora de uma esfera de interesse comercial da coroa portuguesa. Como volta a salientar o mesmo autor, na p.23: “ (...)A idéia de povoar não ocorre inicialmente a nenhum. É o comércio que os interessa, e daí o relativo desprezo por este território primitivo e vazio que é a América; e inversamente, o prestígio do Oriente, onde não faltava objeto para atividades mercantis. ”

A esta altura dos acontecimentos, a urbe surge num processo paralelo ao desenvolvimento dos meios de produção, do engenho das casas de colonos e do próprio desmatamento inevitável para abrir as terras à lavoura. Se Portugal esperava ganhar na extração de riquezas naturais, considerando que o ouro, a prata e pedras preciosas não apareceram no primeiro instante, a transformação da cana-de-açúcar em produto de exportação, exigia bem mais que o trabalho indígena disponível, mas uma estrutura urbana que pudesse garantir a defesa do empreendimento. E isto é fator preponderante para vinda de militares. “ (...) A idéia de ocupar, não como se fizera então em terras estranhas, apenas como agentes comerciais, funcionários e militares para a defesa, organizados em simples feitorias destinadas a mercadejar com os nativos e servir de articulação entre as rotas marítimas e os territórios ocupados; mas ocupar com povoamento efetivo, isto só surgiu como contingência necessidade imposta por circunstâncias novas e imprevistas. ” (Caio Prado Jr. P.24)

Vem então a questão do trabalho, propriamente dito, nas primeiras lavouras, no desmatamento, no plantio da cana. À luz do que nos adverte Caio Prado Jr. P.39: “ Nas demais Colônias tropicais, inclusive no Brasil, não se chegou nem a ensaiar o trabalhador branco. ” Quem então integrou esta mão de obra? Diz Alexandre Marchant em seu livro Do Escambo à Escravidão, publicada em 1943 pela Companhia Editora Nacional, com tradução de Carlos Lacerda, p.20: “O aspecto mais negligenciado, nos estudos sobre o primeiro século da história do Brasil, é o das relações econômicas entre os portugueses e os nativos. Essa negligência é surpreendente, pois ainda que seja recente e comparativamente pequeno o interesse pelos aspectos econômicos da história do Brasil, não se pode esquecer que durante quase um século os indígenas e os portugueses estiveram quase sozinhos no Brasil”. A realidade é que a primeira leva de escravos, só veio chegar oficialmente ao Brasil, a partir de 1549, se bem que alguns autores tenham mencionado a existência de escravos em São Vicente, a partir de 1535. O certo é que, segundo Roberto Simonsen – História Econômica do Brasil, p.171, entre 1560 e 1570 o Brasil tinha 60 engenhos que exportaram 160 mil arrobas de açúcar para Lisboa.

Benedito Ramos Amorim

Pesquisador, Crítico de Arte e Coordenador de Ação Cultural e Social da Associação Comercial de Maceió, tem livros publicados a partir de 1974: Mona Lisa Um Autorretrato de Leonardo da Vinci - Pesquisa, em 1979 Lamento Derradeiro que recebeu o Prêmio Moinho Nordeste da Academia Alagoana de Letras – Contos, 2003 A Construção do Palácio do Comercio – Pesquisa, Edufal, 2005, Um Amor Além do Tempo – Romance, HD Livros, 2006, Doce de Mamão Macho – Novela, Editora Catavento. Articulista em diversos jornais da capital alagoana desde 1976, no extinto Jornal de Alagoas desde 1976, a partir de 2002 no O Jornal e Jornal Gazeta de Alagoas. Prêmio Graciliano Ramos da Academia Alagoana de Letras com o romance inédito Pensamentos Mágicos em 2006, ano em que assumiu a cadeira número 9 da Academia Alagoana de Letras. Editor por 5 anos do jornal O Palácio publicado pela Coordenadoria de Ação Cultural e Social da Associação Comercial de Maceió. 2019 Prêmio Editora Gracialiano Ramos com edição dos livros, Nadi e 2ª Edição do livro Doce de Mamão Macho.

A cidade se reflete na lagoa,
Que se lança ao mar.

O mar devolve à cidade a imagem espelhada em ondas mansas de espuma salgada,
Histórias que devem ser esquecidas, nunca reveladas,
E as praias extensas se derramam por léguas de desolação e cansaço.

Homens e Mulheres nos canaviais bracejam ondas de verdes folhas de cana de açúcar,
Meninos pálidos chapinham águas mansas de riachos esquálidos,
A cidade cheira a açúcar e a mangue.

Caranguejos refazem suas andadas, como sempre fizeram,
E o asfalto da estrada nos dá impressão de um circo de horrores que se movimenta sempre em constantes ondas de peludos uças.

A lagoa continua refletindo o céu azul e continuamente se lança ao oceano até o final dos tempos. Ou até que a loucura dos homens nos traga a catástrofe anunciada.

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Yaradir de Albuquerque Sarmento

É sócia efetiva da AAL, ocupa a cadeira 14 desde 2015 publicou o primeiro livro em 2013: versos sem reverso - editor Benedito Ramos Amorim, no ano seguinte publicou outro livro de poemas: Maquinações Poéticas com o mesmo editor e logo em seguida o romance: Sonho de Uma Noite na Índia lançado sob a edição de Benedito Ramos Amorim no ano 2016. O nascimento de vênus livro de poemas publicado em 2019 - editora CBA. em 2021 - editora Viva - Um Jeito Feminino de Ser Crônicas e Contas. 2021 - editora Viva - Camaleoa - Romance 2023- editora Viva - Poemas Esquecidos - aguardando lançamento. Pintora autodidata fez duas exposições no MISA - 2014 e 2019. uma exposição coletiva no parque shopping. Sua pintura é espontânea, tem traços de impressionismo, no entanto as cores são sua paixão e desafio, flores e mulheres místicas são seu tema favorito. Quer através da pintura resgatar o divino no feminino, a deusa geratriz que impulsiona a humanidade para a procura do bem e o belo, tanto externamente na natureza que nos cerca quanto interna na força do espírito que constrói e eleva o homem aos paramos dos deuses.